摘要：
养生理疗馆怎么起名比较好(理疗养生馆起名)中医基础知识之我见:中医不仅是一门单纯的医学,其已融入了中国传统文化的小蝌蚪髓与智慧,追随古哲学思维,渗透着天人一统的认识,是中国传统... 养生理疗馆怎么起名比较好(理疗养生馆起名)
中医基础知识之我见:中医不仅是一门单纯的医学,其已融入了中国传统文化的小蝌蚪髓与智慧,追随古哲学思维,渗透着天人一统的认识,是中国传统文化的一个重要组成部份.中医总括有四点:前列点是医道,医德.此各人见解不同,余则松记一对联"不求名不求利只求解除民间疾苦,不讲事不讲非只讲修身行善积德".前人曾说医者父母心,因为病者的疾苦及性命都交给了医者.的确,医学乃是一门做人的学问,没有一颗善心,又何去救人活命呢?,第二点是"人禀天地之气而生.".所以,天地之一切皆会影响及人,而人亦可反映出其所在环境的一切.记得曾治一妇人,年62岁,现住沙湾荷景三区.诉说己咳嗽两年,多处治疗未果.开约三服,几天后复诊说,约后稍愈,隔天又咳.详细询问后,提出是否家居风水问题,最后决定同往一看.发觉病妇房间居于室之东北方,此乃全室至阴之方,风水上称之为"鬼门".妇人本属阴,年老阳更不足.又居阴地而至阴太重,则病缠绵而难愈,劝其换房居住..后经其子证实,于换房后7天,病不约而愈,此天地之气造化于人.天地一切皆会影响及人,但人也会改变环境,此风水之道,在这不详谈.第三点是"形与神俱,不可分离".认为人分形体与小蝌蚪神,决一不可.谓"形不劳,神不散,可活百气."按现在讲法,形即驱体,神即灵魂.我在这不是讲迷信,但灵魂确实存在,如你不信,中医就难懂了.因中医多处讲到这问题,如形神,营卫,气血等.确定人魂之后,这些问题便易理解了.就按现代科学来说,要制造一个与人体外形一样,内在所含的化学成份物质也一样的物体,不是难事.但何做这物体也不能自我生长并生存.为何?因当今科学不信灵魂,故造出之物形象而无神存.中国古传之术也多有应用灵魂之法,中医"祝由"科也是其一.可惜己被当今政府严制了.而西方研究之傕眠术,也正是应用人体灵魂之术.只不过叫法不同罢了.这正是老子所说的"道非道,非恒道.名非名,非恒名."之理.第四点是"疾病可知,又可防治.言病不可治者,未得其术也".中医认为病由邪生,生于阳,得之风雨寒暑.生于阴,得之于饮食居住,阴阳喜怒.而万物既有阴,即有阳,一物二分.所以既有病,即必有解此病之法,此阴阳互生互制也.中医的辨证观也正是如此.自然界一切事物都是在不断运动着,整个世界运动变化的根源在于世界内部的阴阳的矛盾统一.中医的治疗亦根据此理定立标本缓急(所谓本,就是与疾病相对的一面.标即病所表现出的症状).认为治病必求其本,但急则先治其标.确定治疗先后,就采取正治或反治的手断..正治与反治,都是针对疾病本质,应用与证候性质相反的约物进行治疗.而这正是自发地运用了矛盾的对立间既斗争又统一的辨证观,总的治疗原则是针锋相对,针对证候所反映的阴阳失调的状态,釆用纠正这种阴阳失调的冶疗方式.临证时,又同一疾病,由于时令,气候,地区方域,以及病人的年龄,体质,生活习惯,居住环境,职业等不同而治疗方式也不同.其蕴含着矛盾的一般性和特殊性结合起来的辨证思想.而有时候,虽不同的疾病,但在其发展过程中,出现了相同的病机变化,则可采取相同的治疗方式.这说明中医学是从运动的观点而不是从静止的观点,从相互联系的观点而不是从孤立的观点来看待疾病的发生和发展.并注重其统一性,即整体观念.既重视人体各个局部的统一性和完结性,同时也非常重视人与自然的统一性和完结性.除阴阳外,应用于中医缺不了的还有五行.即金,木,水,火,土.其特性为"木做曲直作酸,水做润下作咸,火做炎上作苦,金做从革作辛,土交稼穑作甘."通过其特征引伸天下万物.五行学说是以"五"为基数,来阐释事物之间相互的生克制化原则,阐释人体和五行的相互关系,阐释五脏疾病好发季节和病机转变,阐释临床现象的机理,指导确定治疗方式.并认为人的生命既自身在不断运动也与外界存在着相生相克的关系,具体地阐明机身体里部及其与外界环境是一个统一整体的观念.阴阳五行皆本于气,五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行.古人通过阴阳五行之确立,应用于四时,定出了"五运六气"之法,现称"运气"学".通过其应用,我们便可预测出某时期,某地区,某年龄阶断的人,多会患某类型疾病,对区域性或流行性疾病的防治提供可靠的依据.中医对于人体脏腑机能的描述称为藏象,其学说是通过人体生理、病理现象的观察,研究人体各脏腑组织器官的生理机能、病理变化及其相互关系的学说,对于研究人体的生理及病理,指导临床实践有普遍的指导意义.除脏腑外,人体还有奇恒之腑,气,血,津液等组织.其之间存在着相互依存,相互转化,相互为用的联系.而经络则是其相联系的系统之一,经络系统是由经脉,经筋,皮部,络脉四部份组成.络脉是经脉的分支,其主干分十二正经和奇经八脉两大类.经脉之气所"结,聚,散,络"的为终筋,而皮部即是经脉及所属络脉在体表分支的部位.经络的主要生理机能是沟通表里上下,联系脏腑器官.通过气血,濡养脏腑组织.感作传导.调节机能平衡.所以,通过对经络的调理,剌激,也可达到治病养生的作用.那何是生病?又是何原因导致人体生病呢?病因泛指能影响和破坏人体阴阳相对平衡协调状态,导致疾病发生的各种原因,其总括有以下几点:一,六荫.指风,寒,暑,潮,燥,火六种外感病邪.二,疠气,即疫气.是一类具有强烈传染性的病邪.三,七情内伤,七情即"喜,怒,哀惧,交,恶,老汉姿势".过则直接伤及内脏,影响脏腑气机.四,饮食,劳逸所伤.五,外伤,包括金疮,跌打,烧伤,冻伤,虫兽伤.六.痰饮,瘀气.而各种病因又会导致人体出现虚实现象,阴阳失调,气血失调,津液代谢失常,内生"五邪",经络偏逆,脏腑失调等病理现状.对于疾病,而原则上是以预防为主.治疗时须松记治病求本,扶正祛邪,调整阴阳,脏腑功能,及气血关系等.并应因时,因地,因人制宜.灵活运用.以救人活
从某种意义上讲,可以说中医是在中国传统文化的基础上诞生和发展的.
中约的品种,一般指约品的种数而言.品和种可以单独作为中约数目的计量单位,但多合称作为中约数目的计算单位.不过"品"还可以作为中约分类的名词,如《本经》中的上品、中品等.品种繁多也是中约的一大特点,同时它在诸多的传统约物中,也是一大优势.对于中约品种的计数方式,各本草书籍不尽一致.有以条目为单位的,有以约品（处方名）为单位的.多数本草书籍,尤其是各历史时期具代表性和综合性的本草,多是以所载条目（往往一条中记有多[sa1]物种）为计数单位的;而少数本草书籍,如一些辞书,则多以约品（如入约部位）作为品种计数单位,有的地方把后者称为"味".可见,品、种、味,都可作中约数目的计量单位,但通常以种或品种为主,其次是味,而单独以品作计数单位者甚少.
有几千年了.中国医约学已有数千年的历史,是我国人民长期同疾病作斗争的经验总结,对于中华民族的繁荣昌盛有着大大贡献.由于约物中草类占大多数,所以记载约物的书籍称为"本草".据考证,秦汉之际,本草流行已较多,但可惜这些本草都已亡佚,无可查考.现知的最早本草著作称为《神农本草经》,著者不详,根据其中记载的中医拥有一套完结的理论体系,其特点是将中国历朝历代优秀的文化与医学融合.学习中医仅仅掌握理论知识是不够的,必须要对孔孟、老庄思想,甚至风水、佛学等文化有一定的认识和了解.,.
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总的来说,中医是非常博大小蝌蚪长的理论体系.其中不仅包括人本身的衣食住行因素,还包含了人与人、人与自然相和谐的因素.不是几句话就能够说清楚的.
除此之外,还有少数学者将中医约文化核心价值概括为"致中和"、"形神合一"、"阴阳平衡"、"辨证论治"、"道法自然"、"治未病"等,但并未形成共识.
中医文化经典知识:
也有学者表述为"仁和小蝌蚪诚"、"仁心仁术"、"小蝌蚪诚专一"等.是学者们从医疗职业道德方面对中医约文化核心价值的凝炼."小蝌蚪"就是要求医者要有小蝌蚪湛的医术,医道是"至小蝌蚪至微之事",习医之人必须"博极医源,小蝌蚪勤不倦"."诚"就是要求医者要有高尚的品德修养,以"见彼苦恼,若己有之"感同身受的心,策发"大慈恻隐之心",进而发愿立誓"普救含灵之苦",且不得"自逞俊快,邀射名誉";"恃己所长,经略财物";"医乃仁术,无德不立",儒家的仁善伦理经过千百年的积淀,嵌入了医家的文化心理结构之中,内化为"发大慈侧隐之心"、"普救含灵之苦"的从医动机,"大医慈悲心"、"医者父母心"成为行医的基本素养和要求.以人为本
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<推2>中医文化经典知识
中约的品种,一般指约品的种数而言.品和种可以单独作为中约数目的计量单位,但多合称作为中约数目的计算单位.不过"品"还可以作为中约分类的名词,如《本经》中的上品、中品等.品种繁多也是中约的一大特点,同时它在诸多的传统约物中,也是一大优势.对于中约品种的计数方式,各本草书籍不尽一致.有以条目为单位的,有以约品（处方名）为单位的.多数本草书籍,尤其是各历史时期具代表性和综合性的本草,多是以所载条目（往往一条中记有多[sa1]物种）为计数单位的;而少数本草书籍,如一些辞书,则多以约品（如入约部位）作为品种计数单位,有的地方把后者称为"味".可见,品、种、味,都可作中约数目的计量单位,但通常以种或品种为主,其次是味,而单独以品作计数单位者甚少.
